nav emailalert searchbtn searchbox tablepage yinyongbenwen piczone journalimg journalInfo journalinfonormal searchdiv searchzone qikanlogo popupnotification paper paperNew
2024, 04, No.447 52-58+98
美好生活何以可能:数智时代道德教育的新异化与超越
基金项目(Foundation): 广东省哲学社会科学规划2023年度学科共建项目“智媒体时代青少年社会认同危机的生成机制与教育防范策略研究”(项目编号:GD23XJY65)研究成果; 华南师范大学教育科学学院2022年研究生科研创新计划(项目编号:202220208)资助
邮箱(Email):
DOI:
发布时间: 2024-04-10
出版时间: 2024-04-10
移动端阅读
摘要:

数智时代道德教育的异化遭遇,偏离了人们对于美好生活愿景的价值追寻。社会加速理论对于科技加速、社会变迁加速、生活步调加速的理论阐释,有助于回应社会加速与道德减速这一悖论问题。数智时代,道德教育的新异化表征为科技加速导致德育的精确量化取向;社会变迁加速导致德育的代际不同步以及普遍知识化、抽象化;生活步调加速带来德育的离身化以及师生负担的增加。道德教育新异化形成的底层逻辑在于,人类在本体论上遭遇安全危机,寄托数字体验以超越生命的有限性;在认识论上坚持理性的霸权地位,导致绝对的技术崇拜;在价值论上奉行资本至上,导致时间和教育被物化。数智时代,对于道德教育新异化的超越,应寻求共鸣、促进德育质的提升;追寻中华文化传统,回溯家的教育意蕴;回归道德教育的本真,重新审视道德教育的意义;借助加速主义哲学的成果,拥抱加速,释放技术变革潜力。

Abstract:

The alienation of moral education in the age of digital intelligence has deviated from people's pursuit of the value of the vision of a better life. The theoretical explanation of social acceleration theory on the acceleration of science and technology, the acceleration of social change, and the acceleration of the pace of life can help to respond to the paradoxical problem of social acceleration and moral deceleration. In the digital age, the new alienation of moral education is characterized by the precise and quantitative orientation of moral education due to the acceleration of science and technology; the intergenerational asynchrony and general intellectualization and abstraction of moral education due to the acceleration of social change;and the disembodiment and increased burden on teachers and students due to the acceleration of the pace of life. The underlying logic of the formation of the new alienation of moral education lies in the fact that human beings have encountered a security crisis ontologically, and have put their trust in digital experience to transcend the finiteness of life; epistemologically, they insist on the hegemony of reason, leading to the absolute worship of technology; and in terms of the theory of value, they pursue the supremacy of capital, leading to the objectification of time and education. In the age of digital intelligence, for the transcendence of the new alienation of moral education, we should seek resonance and promote the qualitative enhancement of moral education; trace the Chinese cultural traditions and go back to the educational implications of the family; return to the true nature of moral education and re-examine the meaning of moral education; and with the fruits of the philosophy of accelerationism, we should embrace the acceleration and unleash the potentials of technological change.

参考文献

[1]冯珊珊,代以平.数智时代道德人格发展的价值审思与实践进路[J].中国远程教育,2023,43(9):72-80.

[2]Thomas Hylland Eriksen.Tyranny of the Moment:Fast and Slow Time in the Information Age[M].London:Pluto Press,2001.

[3]冯建军.道德教育:引导幸福生活的建构[J].高等教育研究,2011,32(5):15-21.

[4][德]哈特穆特·罗萨.董璐译.加速:现代社会中时间结构的改变[M].北京:北京大学出版社,2015.117.

[5][8][20][德]哈特穆特·罗萨.郑作彧译,新异化的诞生--社会加速批判理论大纲[M].上海:上海人民出版,2018.

[6][德]卡尔·马克思,弗里德里希·恩格斯.中央编译局译.马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,2016.36.

[7]张一兵.马克思历史辩证法的主体向度[M].南京:南京大学出版社,2002.192.

[9]陆启越.德育评价范式:内涵、类型及演变[J].大学教育科学,2021,(1):78-84.

[10]冯建军.测量时代的德育评价:难为与能为[J].中国电化教育,2022,(1):1-8.

[11][16][古希腊]亚里士多德.廖申白译注.尼各马可伦理学[M].北京:商务印书馆,2003.

[12][英]B·威廉斯.陈嘉映译.伦理学与哲学的限度[M].北京:商务印书馆,2017.135.

[13]费孝通.经历·见解·反思费孝通全集(第十二卷)[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,2009.386-447.

[14]万俊人.“现代性道德”的批判与辩护[J].开放时代,1999,(6):31-36.

[15]鲁洁.边缘化外在化知识化--道德教育的现代综合症[J].教育研究,2005,(12):11-14.

[17][美]杜威.赵祥麟等译.学校与社会·明日之学校[M].北京:人民教育出版社,2001.134.

[18][法]艾玛埃尔·勒维纳斯.余中先译.上帝·死亡和时间[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1997.159.

[19]苏彦捷,孙芳芳.道德具身性的元分析研究[J].华东师范大学学报(教育科学版),2014,32(2):88-96.

[21]赵健.技术时代的教师负担:理解教育数字化转型的一个新视角[J].教育研究,2021,42(11):151-159.

[22]项贤明.七十年来我国两轮“减负”教育改革的历史透视[J].华东师范大学学报(教育科学版),2019,37(5):67-79.

[23][24][25][英]安东尼·吉登斯.田禾译.现代性的后果[M].上海:译林出版,2011.

[26]Rosa Hartmut.Beschleunigung.Die Ver?nderung der Zeitstrukturen in der Moderne[M].Frankfurt:Suhrkamp,2005.

[27][德]路德维希·费尔巴哈.涂纪亮译.费尔巴哈哲学史著作选第1卷[M].北京:商务印书馆,1978.

[28]Marx Karl.Grundrisse der Kritik der Politischen?konomie[M].Berlin:Dietz S,1983.

[29][德]西美尔.陈戎女,耿开君,文聘元译.货币哲学[M].北京:华夏出版社,2002.

[30][法]让·鲍德里亚.夏莹译.符号政治经济学批判[M].南京:南京大学出版社,2015.

[31][32]Rosa Hartmut.Resonanz:Eine Soziologie der Weltbeziehung[M].Berlin:Suhrkamp,2016.

[33]孙向晨.论家:个体与亲亲[M].上海:华东师范大学出版社,2019.

[34][德]黑格尔.范扬,张企泰译.法哲学原理[M].北京:商务印书馆,2011.

[35][36][英]阿拉斯代尔·麦金泰尔.李茂森译.现代性冲突中的伦理学--论欲望、实践推理和叙事[M].北京:中国人民大学出版社,2021.

[37]鲁洁.德育社会学[M].福州:福建教育出版社,1998.199.

[38][39]Alex Williams,Nick Srnicek.Accelerate:The Accelerationist Reader[M].Falmouth:Urbanomic,2014.

(1)在这一方面,陈独秀是最早的代表人物,自1915年创办《新青年》开始,对“家族本位”的对立他是这样论述的:“......宗法社会以家庭为本位,而个人无权利,一家之人,听命家长。宗法制度恶果盖有四焉:一曰损坏个人独立自尊之人格,一曰窒息个人意思之自由,一曰剥夺个人法律上平等之权利(如尊长卑幼,同罪异罚之类),一曰养成依赖性,戕贼个人之生产力,……欲转善因,是在以个人本位主义,易家族本位主义。陈独秀:“东西民族根本思想之差异”,参见《文化的道路》,张忠栋等主编,台北:唐山出版社,2001年,第70-71页。

基本信息:

中图分类号:G410

引用信息:

[1]赵森,郑航.美好生活何以可能:数智时代道德教育的新异化与超越[J].中国电化教育,2024,No.447(04):52-58+98.

基金信息:

广东省哲学社会科学规划2023年度学科共建项目“智媒体时代青少年社会认同危机的生成机制与教育防范策略研究”(项目编号:GD23XJY65)研究成果; 华南师范大学教育科学学院2022年研究生科研创新计划(项目编号:202220208)资助

发布时间:

2024-04-10

出版时间:

2024-04-10

检 索 高级检索